Triple colloque européen	Dreiländerkolloquium	Triplice convegno europeo
Que sont ces bons Européens dont tu parles et sur lesquels tu gardes le silence plus encore que tu ne parles ? Qu'est-ce qui les distingue de nous, les bons patriotards ? Examinez bien le beau symbole de Nice (ce nom est d’origine grecque et fait allusion à une victoire) — c’est " Cosmopolis " s’il en fut jamais en Europe ! on est plus près de l’esprit français raffiné (un nouveau volume de Psychologie Contemporaine de Bourget, est à portée de ma main). Mais pourtant pas trop près : ma rue avec le grand théâtre italien est le type de la rue selon le schéma italien — et les gens qui s’y trouvent, d’authentiques Rivierains ". (Nietzsche à Peter Gast, le 6 décembre 1885.) Beyle avait si bien le sentiment de ce cosmopolitisme voluptueux, qu’il adopta comme sa devise propre ce vers d’un opéra bouffe, aujourd’hui oublié, mais qu’il proclame exquis, I pretendenti delusi : " Vengo adesso di Cosmopoli. — Je viens à présent de Cosmopolis… " Il ajoutait, parlant de lui-même et de quelques compagnons privilégiés : " Nous sommes bien loin du patriotisme exclusif des Anglais. Le monde se divise à nos yeux en deux moitiés, à la vérité fort inégales, les sots et les fripons d’un côté, et de l’autre, les êtres privilégiés auxquels le hasard a donné une âme noble et un peu d’esprit. Nous nous sentons les compatriotes de ces gens-là, qu’ils soient nés à Villetri ou à Saint-Omer… ". ( Paul Bourget, Essais de Psychologie Contemporaine, I, Paris 1883, p. 295.)	In Hinsicht auf die Zukunft erschliesst sich uns zum ersten Male in der Geschichte der ungeheure Weitblick menschlich-ökumenischer, die ganze bewohnte Erde umspannender Ziele. Zugleich fühlen wir uns der Kräfte bewusst, diese neue Aufgabe ohne Anmaassung selber in die Hand nehmen zu dürfen, ohne übernatürlicher Beistände zu bedürfen; ja, möge unser Unternehmen ausfallen, wie es wolle, mögen wir unsere Kräfte überschätzt haben, jedenfalls giebt es Niemanden, dem wir Rechenschaft schuldeten als uns selbst: die Menschheit kann von nun an durchaus mit sich anfangen, was sie will. Die zukünftige „Menschlichkeit". – Wenn ich mit den Augen eines fernen Zeitalters nach diesem hinsehe, so weiss ich an dem gegenwärtigen Menschen nichts Merkwürdigeres zu finden, als seine eigenthümliche Tugend und Krankheit, genannt „der historische Sinn". Es ist ein Ansatz zu etwas ganz Neuem und Fremdem in der Geschichte: gebe man diesem Keime einige Jahrhunderte und mehr, so könnte daraus am Ende ein wundervolles Gewächs mit einem eben so wundervollen Geruche werden, um dessentwillen unsere alte Erde angenehmer zu bewohnen wäre, als bisher. Wir Gegenwärtigen fangen eben an, die Kette eines zukünftigen sehr mächtigen Gefühls zu bilden, Glied um Glied, — wir wissen kaum, was wir thun. Fast scheint es uns, als ob es sich nicht um ein neues Gefühl, sondern um die Abnahme aller alten Gefühle handele: — der historische Sinn ist noch etwas so Armes und Kaltes, und Viele werden von ihm wie von einem Froste befallen und durch ihn noch ärmer und kälter gemacht. Anderen erscheint er als das Anzeichen des heranschleichenden Alters, und unser Planet gilt ihnen als ein schwermüthiger Kranker, der, um seine Gegenwart zu vergessen, sich seine Jugendgeschichte aufschreibt. In der That: diess ist Eine Farbe dieses neuen Gefühls: wer die Geschichte der Menschen insgesammt als eigene Geschichte zu fühlen weiss, der empfindet in einer ungeheuren Verallgemeinerung allen jenen Gram des Kranken, der an die Gesundheit, des Greises, der an den Jugendtraum denkt, des Liebenden, der der Geliebten beraubt wird, des Märtyrers, dem sein Ideal zu Grunde geht, des Helden am Abend der Schlacht, welche Nichts entschieden hat und doch ihm Wunden und den Verlust des Freundes brachte —; aber diese ungeheure Summe von Gram aller Art tragen, tragen können und nun doch noch der Held sein, der beim Anbruch eines zweiten Schlachttages die Morgenröthe und sein Glück begrüsst, als der Mensch eines Horizontes von Jahrtausenden vor sich und hinter sich, als der Erbe aller Vornehmheit alles vergangenen Geistes und der verpflichtete Erbe, als der Adeligste aller alten Edlen und zugleich der Erstling eines neuen Adels, dessen Gleichen noch keine Zeit sah und träumte: diess Alles auf seine Seele nehmen, Aeltestes, Neuestes, Verluste, Hoffnungen, Eroberungen, Siege der Menschheit: diess Alles endlich in Einer Seele haben und in Ein Gefühl zusammendrängen: — diess müsste doch ein Glück ergeben, das bisher der Mensch noch nicht kannte, —eines Gottes Glück voller Macht und Liebe, voller Thränen und voll Lachens, ein Glück, welches, wie die Sonne am Abend, fortwährend aus seinem unerschöpflichen Reichthume wegschenkt und in's Meer schüttet und, wie sie, sich erst dann am reichsten fühlt, wenn auch der ärmste Fischer noch mit goldenem Ruder rudert! Dieses göttliche Gefühl hiesse dann — Menschlichkeit! (F. Nietzsche, Die Fröhliche Wissenschaft, aph. 377).	Che il vostro illuminismo sia al tempo stesso un'aurora L’ostilità dei tedeschi contro l’illuminismo. – Si valuti il contributo che, con la loro operosità intellettuale, i tedeschi della prima metà di questo secolo hanno portato alla cultura in generale, e si considerino, in primo luogo, i filosofi tedeschi: essi sono retrocessi al primo e più antico stadio della speculazione, poiché si accontentarono di idee, anziché di spiegazioni, come i pensatori delle età fantastiche — un genere prescientifico di filosofia fu rimesso in vita per opera loro. In secondo luogo, gli storici e i romantici tedeschi: il loro sforzo comune mirò a riportare in onore più antichi e primitivi modi di sentire e, specialmente, il cristianesimo, l’anima popolare, la saga popolare, la lingua popolare, la medioevalità, l’ascetismo orientale, l’induismo. In terzo luogo, i naturalisti: essi combatterono contro lo spirito di Newton e di Voltaire e, come Goethe e Schopenhauer, cercarono di restaurare l’idea di una natura divinizzata o demonizzata, e della sua universale significatività etica e simbolica. La tendenza principale dei tedeschi fu tutta diretta contro l’illuminismo e contro la rivoluzione della società, che, con un grossolano fraintendimento, era considerata una conseguenza di esso: la riverenza per tutto quanto ancora esisteva cercò di capovolgersi nella riverenza per tutto quanto era esistito, soltanto perché cuore e intelletto fossero ancora una volta colmi e non ci fosse in essi più spazio per mete future e innovatrici. Il culto del sentimento fu innalzato al posto di quello della ragione, e i musicisti tedeschi, in quanto artisti dell’invisibile, dell’irreale, del favoloso, del nostalgico-struggente, costruirono il nuovo tempio con maggior successo di tutti gli artisti della parola e del pensiero. Anche tenendo conto del fatto che si son dette e scovate nel particolare innumerevoli cose buone e che, da allora, molto è stato giudicato con maggior equità di quanto mai fosse avvenuto in passato: resta pur sempre da dire, della situazione nella sua totalità, che è stato un pericolo generale non trascurabile assoggettare al sentimento, sotto l’apparenza della piena e definitiva conoscenza del passato, la conoscenza in genere, e — per dirla con Kant, che così determinò il suo proprio compito — "aprire ancora una strada alla fede, coll’indicare al sapere i nuovi confini". Torniamo a respirare aria libera: è passata l’ora di questo pericolo! Ed è strano: proprio gli spiriti che così eloquentemente erano stati evocati dai tedeschi, a lungo andare sono divenuti quanto mai nocivi ai proponimenti dei loro evocati, — la storia, la comprensione dell’origine e dello sviluppo, la consonanza simpatetica col passato, la rieccitata passione del sentimento e della conoscenza, dopo che per un certo tratto di tempo parvero tutte soccorrevoli coadiutrici dello spirito oscurantista, visionario, che riplasma il passato, hanno un bel giorno assunto una diversa natura e passano ora, e s’innalzano a volo, sui loro antichi evocatori con più vaste ali, come nuovi e più forti geni proprio di quell’illuminismo contro il quale erano stati evocati. Questo illuminismo dobbiamo ora farlo progredire — incuranti del fatto che ci sia stata una "grande rivoluzione" e di nuovo una "grande reazione" contro di essa, anzi che siano ancora in atto l’una e l’altra: non sono che giuochi di onde, a confronto del flutto veramente grande in cui noi siamo trascinati e vogliamo esserlo! (F. Nietzsche, Aurora, af. 197).